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Have you a good apothegm?
 please tell me here If you had.  ……
 

 
 
 

 



不妨寫寫文言短篇

  篆文、鐘鼎文,乃至甲骨文,可謂是中華古老的文字了,雖早已不再流行,但為文物考古者所必學,且后人書畫亦始終不乏摩帖制藝者。摩帖制藝,切莫輕以“復古”之論置于不屑,乃其書畫之趣,古色古香,不獨為哲人雅士所僅能賞識。

  至于古代文言,理猶如此。文言之于白話文時代,雖已是過時文體,不足以普及推崇,但其為習文者所必修,且其文史價值往往與文學價值并存,故無所謂過時論。正如詩詞格律仍被今人熱衷于仿填,偶爾寫一寫文言短篇,既可拾其古趣,諳習前人章句之法,又可縝密構思,精進文章,何樂而不為!迄今,唯有文言課學而不習,也無可厚非,然而,偶以文言短篇來自習自娛,亦無需誰人可否。 
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涂山有狐〔文言一則〕

  涂山有狐,負創澗下,或為虎狼迫而墜也。然浴血撐持,弗能自舉。適樵叟過,以悲憫救之。“喪哉!”狐度之曰:“吾為狩者獲矣。”歸置柴舍,恭謹飼之。“哀哉!”狐度之曰:“欲肥吾膏脂以待屠耳。”不日,創疴漸愈,叟憐而撫之。“惡哉!”狐度之曰:“欲美吾毛氄以待沽耳。”遂夤夜穴壁,銜柴舍之鴨而遁。

 




善不可盡善,直不可至直

  公道自在人心,惜不在世道亂象之中。故為人不可不善,亦不可盡善;為人不可不直,亦不可至直。盡善則圍而欺之,至直則群而伐之。于人如此,于國亦如此也。

 


 

讀史隨筆

  中華文化歷史之悠久,概遠不止五千年;中華文化之博大精深,概遠不止現存幾部經
典。“包犧氏沒,神農氏作;神農氏沒,黃帝、堯舜氏作”,大方之家及英雄豪杰輩出,
縱橫捭闔,各領風騷。雖歷史已成過眼煙云,但“以人為鑒,可以明得失;以史為鑒,可
以知興替”,古人遺訓,于今人之事業謀劃乃至修身,亦絕非盡是過時之論。 
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蟬乎蠅乎〔文言一則〕

  南郭處士,塾師丹青,嘗使徒臨以他人作,而無己出。久后有徒拜焉。處士曰:“吾
作于肆,一擲筆而千金,非識者毋妄言。”即向壁涂以豎,復就以點,題曰:枝蟬。處士
出,一徒指其點疑曰:蟬乎?蠅乎?又徒曰:先生課童蒙也,不識“卜”乎?徒遂嘩散而
無反。 
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如此教育,不無誨淫誨盜之嫌

──有感于當前的性教育及某些媒體上的治安防范教育

  處于青春期的學生都是弱智嗎?大腦健全的學生,本能地會從父母的訓誡那里及社會
人際交流中悟到基本的性知識,這已經足夠了,你還要灌輸什么?你還要詳細地、原原本
本地、沒完沒了地、甚至逼真地描述什么?有些“性教育”涉及的內容,連成年人都難以
啟齒,竟然還教他們怎樣避孕?還提倡要發給他們安全套?究竟是“性教育”還是“性引
誘”?正在成長中的孩子們及正在走向成熟的青年人,自我約制能力還很弱,最忌諱來自
有關“性話題”方面的刺激與暗示。此時,他們最需要的根本不是什么性教育,而至關重
要的恰是人生觀的正確引導及道德品行教育。可令人百思不得其解的是,這些并不被那些
學者們看重,似乎也不被教育機構看重;即使有人反復倡導了,社會呼聲已經那么高了,
也根本不會像搞性教育那樣來得雷厲風行、立竿見影、堅韌不拔,究竟為什么?問一下那
些所謂的專家學者們及有關的機構,你不覺得超前地給孩子們灌輸那些暫時不需要掌握的
東西,反倒會污染、玷污孩子們純凈的心靈嗎? 
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關于給寶寶征名的回復

  若想給孩子起一個好名字,須參考姓氏、性別及父母的志向。要避諱一些不利的諧音
及一些不吉祥的事物,盡量減少重名的機會(但是重名問題永遠難以避免,若刻意追求怪
名,就有失中華傳統了)。使用包括姓氏在內的三個字的名字為好,后兩個字可以單獨稱
呼,也就是孩子的昵稱,但這個昵稱不能只適于孩子幼年時期的稱呼,也應考慮到適于將
來;當然可以把名字后面的一個字拿出來,重疊一下,作為孩子幼年時期的昵稱,比如:
張祈夢──祈夢──夢夢。所起的名字,要叫起來順口,聽起來順耳,不晦澀,不生僻,
不俗氣,不壓抑,最好選擇一些沉穩、大氣、雅靜的名字。
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鄉戶有犬〔文言一則〕

  鄉戶有犬,鄰女愛且憐之。女常隔墻嬉戲并投之食餌,犬亦以尾悅之。然間有時日,
寵之愈甚也。
  某日鄉戶出。女逾垣撫犬,犬迂回而避之。逐之急,吼然躍起而撲。女因噬嚙而傷,
歸泣于父前:“吾寵之久矣,何猶加害耳?”。
  父誡之曰:“汝不知其所思也,汝不知其之性也!一廂之愿逐之,不蒙加害則反其怪
也!吁,其為人者亦莫過乎此矣,當為子戒!”

 


 

致沉淪于不良感覺的人

  在自己的思想意識里,或說是下意識里,不要夸大自己不良的感覺,這是百害而無一
益的。誰人都有不良的感覺,或來自生理上的,或來自精神上的。記住,這種 不良感覺,
或可隨時都會消失,但也有的需要你堅持努力一段時間才會消失,就像長跑中挨過呼吸困
難期 一樣。
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  …………
  談到當今世上很多好好的青少年輕率自殺的現象,其實不用更多的解釋。有些人,生
來只會玩情感上的簡單游戲,但在技藝上又是個天生的笨蛋!玩不下去了,最后又會拿生
命來做一次簡單的玩耍。盡管有的留下一紙似乎凄楚動人的“浪漫遺言”,除了能打動另
一個笨蛋之外,沒有更多人會認為這有多么浪漫。若果有天堂的話,正因為這些人放棄了
自己的責任和義務,將永遠不會被上帝所收留。我衷心希望那些尚還活著的此類“笨蛋”
能看到我的這段話,請及時放棄你的那種令人愛也不是、恨也不是的危險的“浪漫”!
  笑一笑吧,朋友!生命是第一美好的,生命是第一高尚的,生命是大自然在無可推算
的概率中造就給你的機會,應當懂得珍惜才是!身體上的、精神上的不良感覺,很有可能
會在體質鍛煉中或心理調整中及諸方面努力中恢復正常,切忌踟躇而悲、放歌于哭,沉淪
于傷感之中而不 能自 拔。精神上誰人都有苦痛,但不能摧垮一個智者!
  天下本無事,庸人自擾之刪除、扯碎那些不良的感覺吧,在你的生活里,在你的文
字中,在你的心靈深處!不要讓那些不良感覺的氣息籠罩著你,因為那些本身就是一種不
良的暗示,它每時每刻都在散發著晦氣,既有害于你,也會貽害他人。
  九九艷陽天,大雁來了,春天來了!詩曰:明明上天,照臨下土。昔我往矣,日月方
燠!
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眾口八面風

  見形于喜、怒、哀、樂,人均雷同;見內于德、識、思、行,人各有異。因德識思行
之異,而使眾人言論參差有別,即便同堂寢居,也是公說公有理,婆說婆有理。欲引導眾
口歸一,推心置腹難矣!加之,人有擅論是非之癖,故而,每事出,必各懷心態、眾說紛
紜,若八面來風!
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命運之舟

  人之命運,自其人誕生之刻起,便如一葉帆舟啟航,從此顛簸行進于波瀾之中,凡逆
風順水或風云朗日,莫不托乎于天道,難遂人愿。天道無常,是說其天有不測風云、人有
旦夕禍福;天道有常,是說其斗轉星移、四季輪回、萬物之興衰更替。無論天道有常或是
無常,人皆不可逆轉,唯有可借執掌風帆之手,因其勢,利而導之。
…… ……
瞻天地浩溟之間,見命運之舟千帆竟發,熙熙攘攘于沉浮進退之中。惜天道時運,無
論其宏巨微末,均可遇而不可求;唯可求者——不舍其功,遇而應之!
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真善美——亦蒙騙之本源

  真,于“佛”、“道”理論中闡述的是一種超乎自然的本性,是極其抽象的概念,而
于我們自然人的理解和定義中,真,則指人們對事物“質”上的要求。譬如說,太陽就應
是火熱明亮的實實在在,而絕不是童話中那種瞇著眼、還有一綹白胡子的老人。
  善,佛道釋義講的是至高至純的心性,而于佛經道卷上種種有關渡化、輪回以及懲罰
的宣教中,又不無撲朔迷離之說。而立足于常人的概念,善,本禮義仁德而已。
  美,天人共性。包括人的整個自然界存在著一種普遍意義上的美,那就是好的都說好,
美的都說美;一朵馨香綻放著的鮮花,連狗都會過去用鼻子嗅上一嗅。另一種則是狹義上
的美、個性上的美,包括知遇、理解、依存等特定關系所認識的美。
  追求、向往真善美,是人們普遍的認識,凡天下人,包括那些已被輿論定義為偽、丑、
惡者,概莫能外。人們都在期待著生活于真善美的氛圍之中,盡管期待更多的是適于自我
理念的那種真善美。而人們是否知曉,我們常常蒙受來自諸多方方面面的欺騙,何嘗不是
源于對真善美的追求?
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信言如荊王者戒

  春秋戰國時期,魏王贈荊王一美女,荊王對此美女寵愛備至。一日,荊王的原愛妾鄭袖對那一美女說:“大王最喜愛女人掩鼻而笑的姿態。”隨后,又暗授機宜給荊王武衛侍從:“凡大王有令,便立刻執行。”當美女入見荊王時,便掩鼻而笑。荊王不解其意,便向鄭袖詢問緣故。鄭袖道:“她常言君王身有臭味。”荊王大怒道:“劓之!”武衛侍從立即拔刀割去了美女的鼻子。嗚呼,進言如鄭袖者!悲哉,信言如荊王、美女者!

 


 

三人行(雜語)

  儒圣孔夫子曰:“三人行,必有我師。”猶言于禮也。人于世間諸事,必各有偏得,我自當有不及人處。然而特定行事之中,三人行,未必就有我師;百步之內,亦未必就有芳草。唯《易經·損卦》中“三人行,則損一人;一人行,則得其友”一句,倒令某吃驚非小。雖僅是《損卦》一句解語,辯證思來,不無其中理義。故我囑世人:三人行事者,慎思不殆。
 

 


 

查人審物,動靜有別(雜語)

  水寧靜時,似高堂懸鏡也明澈照人;水微動時,如越女浣紗也漣漪怡人。乃當風云突變,濤涌連天,巨瀾吞日,頓作非常之觀。物靜,有靜態、靜勢;物動,則有動態、動勢。人亦如之也。故萬不可僅于靜態中審物,亦不可僅于靜態中察人。不然,必失其策。失其策,勢必失其物,失其人,終也必失于物,失于人。

 


 

天有不仁而仁,人有不德而德(雜語)

  上天不仁,豢毒蛇猛獸,弱肉強食;上天不平,設峰嶺溝壑,高損低流。然而,若非上天不仁,或庸濫恣生而致物滿為患,或不相依存而致無一生存。然而,若非上天不平,或江海橫流以致地不載物,或水陸無脈以致日蒸人寰。此其所謂:上天不仁而仁,上天不平而平,便是造化之理。
  既言天不仁而仁,猶可言人不德而德。假道德以殃民,終是逆道悖德;執不德以律政,理義猶歸吾德。德,仁也,善也,義也。所謂以不德為德,即以不假仁,不偽善,不小義,以維護公理之仁,崇揚民風之善,建樹天下之大義也。我之言以不德為德者,唯法制敢當。法制不德,使罪可刑,錯可罰。若非法制無德,必罪孽橫行,民怨沸騰,又天下何從言德?然而法制人定,所以謂人當有不德。
  天不仁,即謂天無情;法不德,即謂法無情。是謂天有不仁而仁,人有不德而德。

 


 

玉佩之惜(雜語)

  或因你周折百苦,或因你天緣巧合,或因你權籌勢掠,或因你商賈闊綽,而一朝,終令得手一枚精美絕倫之稀世玉佩。其精鏤細工,晶瑩剔透,秀藏梅雪之氣,清透碧海之光。初時把玩,樂不思蜀,陶然其中,倒也可謂朝也依依,暮也依依。然歲月倏忽,珠璣有黃,然人心易舊,貪欲難足,雖美玉又奈久視而成俗物何?不過入眼之滑石耳!情薄意懶之余,或棄之床闈,或拋之書案,或深藏于箱奩之中,甚或玉碎于不經意之間。玉佩之惜!
  玉佩之惜,美玉之惜!惜美玉尚且如此,世間萬般俗物尤不足道也。人貴自知,孰可自嬌自貴于一世也?

 


 

 (tāotìe)〔文言一則〕

  昔有巨吞暴食之獸者,名曰饕餮。每至處,人盡皆遠遷以避之,或張弓執劍以御之。
  某日,與一人遇于林中,見斯人弓猛劍利,莫敢近其前。遂化作老者,候于狹路。及
見斯人,佯以威儀,且側首斥之曰:“咄,斯人!吾乃上神也,何不速跪?”
  斯人聞說,拋弓撇劍,匍匐而叩。獸即逮而吞之。然膏脂流溢其間,似有甘美更勝于
前者。便手舞足蹈,狂笑如雷。同類不解答曰:“昔之食者,骨肉皮毛也;今之食者,
合斯人之魂魄也。食而全味,吾胡不喜?”
  嗟夫!世人多知獸而不知神也,聞神即拜者亦非斯一人也!

 


 

 

  

 

 
 
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