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四千年華夏九鼎存亡之謎


文/璞如子 20013年10月28日 子夜星網站整理編輯
  

 
  《尚書〔夏書·禹貢〕》中記載:大禹時,天下分為九州。傳說大禹建立夏朝以后,用天下各州所貢之銅鑄成冀鼎、兗鼎、青鼎、徐鼎、揚鼎、荊鼎、豫鼎、梁鼎、雍鼎,分別以象征華夏九州①。氣勢莊重的九鼎喻示著江山大統,夏商周三代乃至其后,一直被視為王權至尊的象征。

  九鼎鑄造與遷移

  中國是世界上最早掌握青銅冶煉技術的國家之一,從考古發現中可確定到公元前3100多年前②,從古文獻中亦可溯及到公元前2600多年前。如《史記》載:“黃帝采首山銅,鑄鼎于荊山下。”“黃帝作寶鼎三,象天地人③。”到了夏代,青銅鑄造技術已然相當成熟,如《越絕書》卷十一載:“禹穴之時,以銅為兵④。”說明青銅器運用已經有所普及,而此時鑄造的中華九鼎,更是千古聞名。《春秋左傳》中談到夏代鑄造九鼎時說:夏朝初年(約公元前2205年前后),朝廷劃天下為九州,州設州牧。夏令九州牧貢獻青銅,鑄造九鼎,以一鼎象征一州。《墨子·耕柱》中說:“昔日夏后開(啟)使蜚廉折金于山川,而陶鑄之于昆吾⑤。……九鼎既成,遷于三國。”即夏亡之后,鼎遷于商,商亡之后,鼎遷于周,即如此歷經三國(或稱為三代)。《左傳·宣公三年》所說“桀有昏德,鼎遷于商”,即言其一。

  由象征著天、地、人的黃帝三鼎,以及寓意著華夏九州的夏禹九鼎,足見中華文明之源遠流長。又由鼎遷三國,“有德者據之”,足見其在當時政權統治上的份量與意義。

  問鼎與九鼎失落

  春秋時期,周王室權勢衰微,強大起來的諸侯無不對周的政權產生覬覦之心。公元前606年,春秋五霸之一的楚莊王,興兵攻擊陸渾之戎,逼近雒邑郊外,周定王被迫派人犒勞,莊王便“問鼎小大輕重”,昭示了奪周之心。又如《戰國策》所載:“司馬錯與張儀爭論于秦惠王前。司馬錯欲伐蜀,張儀曰:“不如伐韓。”王曰:“請聞其說。”對曰:“……周自知不救,九鼎寶器必出。據九鼎,安圖籍,挾天子以令天下,天下莫敢不聽,此王業也。”自此,后人習慣將政權之爭奪,喻之為“問鼎”。

  關于奪鼎,《戰國策·東周策一》中還記載了這樣一段情節:秦國興師逼近周都,欲奪取九鼎。而周人顏率⑥頗有謀略,先鼓動齊國幫助驅秦,答應把九鼎獻給齊國。當齊國討鼎時,顏率便說:運九鼎,一個要用九萬人,九九八十一萬人方能盡數拉走。顏率又說:“今天大王即使有這么多人,又將從哪條路運送呢?臣心下里為大王犯愁。”齊王說:“這么多說道,就是不想給嗎?”顏率答道:“不敢蒙騙大國,快制定運送途徑,我這里為你待命遷鼎。”齊王知難而退,遂不再提九鼎之事。

  也恰在此后,史籍中關于九鼎的去向便模糊不清了,史家亦是眾說紛壇,諸如〔以下譯文〕──

  《史記·封禪書》:“秦國滅了周朝,周朝九鼎流入于秦。或說是宋地太丘社壇⑦被毀以后,鼎沉沒在彭城下的泗水之中。”

  《漢書·郊祀志》:“一百一十年后,周赧王去世,九鼎流落于秦。或說是,周顯王四十二年,宋地的太丘社壇毀了,而鼎沉沒于泗水的彭城之下。”

  《論衡·儒增篇》:“傳說:秦滅了周,周朝的九鼎歸入秦國。按史實記載:周赧王之時(指公元前256年),秦昭王派將軍摎⑧攻周,周赧王惶恐地跑到秦國,叩頭認罪,盡數獻出三十六座城邑及其三萬人眾。秦國受納,并遣返了周赧王。周赧王死后,秦王便取得九鼎寶器到手。若按此說法,則九鼎落入秦國。”“又說:始皇二十八年(公元前219年),北游到瑯邪,返回時路過彭城,便齋戒禱告,想打撈出周鼎,于是令使千人下到泗水之中尋找,但沒有找到。按時期來講,秦昭王之后歷經三代才到秦始皇,期間秦國并無危亂之禍,鼎應該不會丟失,大概想要撈取的鼎還是在周朝時丟失的。傳言周赧王跑到秦國時,秦國便已取得九鼎,或是當時誤傳。又傳言:宋地太丘社壇毀了,鼎沉沒到彭城下的水中,此后經歷二十九年,秦國統一了天下。若按此說,九鼎并不在秦國。而九鼎不見了,也是隨著周朝的滅亡而消失,未見得象神話傳說的那樣。……或當時周朝滅亡之時,將軍摎等眾人盜取了鼎,又被奸人‘鑄爍’為其它器物,致使秦始皇欲求而不能得。后又假借神靈為名,憑空編造了一個九鼎飛落于泗水的神話。”

  自周亡到著有上述典籍的東漢,已逾四百余年;到了明清兩朝乃至于今,更是兩千年上下,慢說夏商周三代時的九鼎,即便是唐宋時重鑄之鼎也是去處渺茫、無從考察。因而,后代史學家的說法更只是猜測了。清末學者王先謙⑨在《漢書補注·郊祀志》中認為:由于周朝末年王室衰微,諸侯爭霸,逐鹿中原,九鼎成為群雄爭奪的焦點,為息事寧人,周王不得不毀鼎鑄錢,對外則詭稱不知去向,免得各路諸侯兵刃相向,興師問罪。王光謙的猜想無非緣于《論衡》的“鑄爍”說,此外再無它據,猶難以置信。于是,華夏九鼎去向,便成了千古之謎。

  后人重鑄九鼎

  后世帝王非常看重九鼎的權利象征與意義,亦曾屢次重鑄九鼎,史上尤以武則天和宋徽宗的兩次最為有名。

  如《資治通鑒》引記:“則天順圣皇后中之下神功元年(697)……夏,四月,鑄九鼎成,徙置通天宮。豫州鼎高丈八尺,受千八百石;余州高丈四尺,受千二百石;各圖山川物產于其上,共用銅五十六萬七百余斤。太后欲以黃金千兩涂之,姚濤曰:“九鼎神器,貴于天質自然。且臣觀其五采煥炳相雜,不待金色以為炫耀。”太后從之。自玄武門曳入,令宰相、諸王帥南北牙宿衛兵十余萬人并仗內大牛、白象共曳之。”

  又如《宋史》所記:“崇寧四年(1105年)三月,鑄九鼎,用金甚厚,取九州水土內鼎中。”宋徽宗以銅二十二萬斤鑄造九鼎,裝飾以黃金,并仿明堂,在中太一宮之南建造九成宮,內有九室,陳列九鼎。中央之鼎為帝鼎,東方為蒼鼎,南方為彤鼎,北方為寶鼎,東北為牡鼎,東南為岡鼎,西南為阜鼎,西方為晶鼎,西北為魁鼎。政和七年(1112年)又鑄造了“神霄九鼎”,分別命名為“太極飛云洞劫之鼎”、“蒼梧祀天貯醇之鼎”、“山岳五神之鼎”、“精明洞淵之鼎”、“天地陰陽之鼎”、“混沌之鼎”、“浮光洞天之鼎”、“靈光晃曜煉神之鼎”、“蒼龜大蛇蟲魚金輪之鼎”,鼎名頗顯道家風氣。

  時至公元21世紀,有報道稱:經專家歷時數年論證,由中國國家博物館主辦、北京國寶工藝研究院承辦,啟動了中華九鼎復原工程。2006年重鑄九鼎竣工,并于國家博物館展出。不過,有人評道:所鑄之鼎未免有些嬌媚之氣。

  后記

  自大禹鑄鼎到今代已時隔四千余年,期間實不知有多少人曾關問過華夏九鼎的存亡去留。有文章說:縱觀中國歷代史籍,關于九鼎下落的史料雖多,卻相互抵牾;而作為鎮國之寶的九鼎,又確曾于夏、商、周三代間相繼傳承了兩千余載,且從未有過關于它已遭銷毀的可信記錄。筆者以為:兵荒馬亂之時,九鼎被“奸人鑄爍以為他器”不無可能,一如歷代帝王陵寢多毀于盜賊之手,而于史籍中又幾曾聞得聲息?況且史上,王侯將相中貪圖急功近利者甚眾,亂臣賊子頗多,他才不會管你什么人文價值。然而,有幸的可能性未必沒有:周亡之際,有憂國器者深移九鼎于地下亦未可知,且鼎器奇重,雖不至于如周人顏率夸張的那么重,估計也會幾倍于司母戊鼎,故而九鼎掩藏斷然不會移離周人祭社太遠,然后杜撰出九鼎飛升而去的神話以掩人耳目。若果如此,當為萬萬之幸!但愿九鼎安然地下,或有重見天日之時。


  【注釋】

  ①另說,九鼎系夏禹之子后啟所鑄造。
  ②1975年在甘肅東鄉林家村馬家窖文化遺址中出土一把合范澆鑄的青銅刀,刀長12.5厘米,測定年代大約在公元前3100年左右,乃迄今為止發現的最早的青銅制品。
  ③見《史記 封禪書》。象:象征。
  ④禹穴:或指大禹時代多以開鑿窯穴而居。兵:兵器。
  ⑤夏后開:即夏啟,漢代人回避景帝(劉啟)名諱而改“啟”為“開”。蜚廉:人名,夏后啟的臣子。折金:指開采金屬礦。陶鑄:指以陶范鑄造。昆吾:此為地名。《山海經·中山經》:“又西二百里曰昆吾之山,其上多赤銅。”
  ⑥顏率[]:周代朝中一位謀臣,生卒年不詳。
  ⑦太丘社:是宋國的社壇,周朝特設于此地的一座祭祀土地神的重要神壇。史籍傳說太丘社里供奉著一尊大鼎,即夏禹統一九州后鑄造的九鼎之一。近年來,在湖北江陵王家臺秦朝墓葬出土先秦古書《歸德》中發現一段文字,驗證了宋國確實有一尊大鼎,并非子虛烏有。該文顯示:“昔者宋君卜封口而枚占巫蒼,蒼占之曰:吉,鼎之它它,鼎之煫煫,初有吝,后果遂”。這是宋國君主初封之時卜卦,巫師蒼以宋國的鼎為占卜對象。
  ⑧將軍摎[liú]:戰國末期秦昭王、襄王的將軍。公元前256年,討韓,取陽城、負黍,獲得首級4萬。前254年,討魏,取吳城。
  ⑨王先謙(1842-1917),清末學者。湖南長沙人。字益吾,因宅名葵園,學人稱為葵園先生。曾任國子監祭酒、江蘇學政,湖南岳麓、城南書院院長。曾校刻《皇清經解續編》,并編有《十朝東華錄》、《荀子集解》、《莊子集解》、《詩三家義集疏》、《續古文辭類纂》、《后漢書集解》、《漢書補注》等。其本人有《虛受堂文集》撰著傳世。

  (璞如子 2013.10.28)

 
 
 

 
 

 

  

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